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/>　　雾在流淌。山在雾里，树在雾里，我行走在雾里。走在弯如蟒蛇的林间山径，不知山有多大，前面看不透，后面也看不明白，只有流动的雾和隐约的树。但我确确实实感觉到了山的宁静，山不语，这么高的山，海拔3200多米高的云杉坪，鸟也不会来，此时风轻轻的，雾缓缓的。树林也是久久肃立，肃立成训练有素的武警方阵。　　真有意思，造物主在给前来朝拜玉龙雪山的人们，先准备了一个幽境云杉坪，这一个美好的过渡和铺垫。　　是小雨，还是雾水？绵绵不绝，细细的，温柔的。本来这样缓流的浓雾已经把氛围弄得格外凝重，绵密不绝的细雨，更添了肃穆。　　来拜访大山的人们也不敢高声语，大多不说话，要说也是尽力压低着声音。　　我们的队伍早已走散，我孤单地走着，孤单的行走更让我深深地陷入思考，没有任何人打搅我，我喜欢这样，特别是在这样的山林中。　　跟着雾流，我来到了一个空旷的草坪。树林中，有这么一个草坪也真是好。我久久凝视着碧绿的一片草，望着行走的云雾，我像这山上的一棵树，或者一块石头，或者一丝云雾，什么也不必想，就随意地在此或立或走。　　过了很久，我想起云杉坪里的故事：纳西少女开美和纳西青年男子羽勒盘深深相爱，但遭到双方父母的反对，便一起来到云杉坪殉情。　　从此，当纳西族青年男女的爱情在世间受到阻碍时，他们就会来到云杉坪，双双殉情。我想象着这样浪漫而悲壮的情景——那些相爱而不能结合不能同生的情侣，悄悄相约，离开父母，离开家乡，背上最好的食物，穿着最美的衣裳，走很远的路，爬上高高的云杉坪，向着太阳跳舞，迎着月光歌唱，在这片开满鲜花的芳草地交欢。没有谁打搅他们，更没有谁干预他们。流星滑落的时候，他们一齐动手给篝火添柴加木把烈火燃得红红旺旺的，然后面带微笑，两双手端起同一个碗，轮流喝下草乌煮成的药水，紧紧相拥，慢慢地闭上眼睛，轻轻停止呼吸。冰川与绿树相映，轻岚与清风携手，为他们祝福，为他们颂经。　　殉情是纳西族一种壮烈的传统，纳西族称之为情死。据说，纳西族祖祖辈辈都是自由恋爱，自由结合。只是在改土归流之后，清朝官府强力推行儒家伦理，纳西青年的婚姻才逐渐开始遵从父母之命，媒妁之言，相爱的青年不能自由结婚，不能与自己所爱的人共同生活，却要与自己不爱的人时时相伴，这种未来让性格刚烈的纳西青年无法想象，死便成了一种解脱。这是汉文化对纳西文化深深的伤害。　　云杉坪是纳西族吉祥之地，是爱情的圣地，东巴经说它是“玉龙第三国”。云杉坪既不是人间的，也不是仙界的，而是人间与仙界的爱神相恋才孕育诞生的“第三国”。它既是由雪山、森林、花草、圆坪所组合的物质世界，又是由宗教、文学、艺术所创造的精神世界，既不虚渺又不过于现实、既有欢乐又有悲伤、既充满生的魅力又幅射着死的诱惑。　　在云杉坪这个浪漫而充满凄情的地方，我绕着草坪缓步走一圈，内心涌出一种神圣感和深深的敬意。我感觉到眼前浮现着类似圣经绘画一样的画面，比如米开朗基罗?博纳罗蒂

　　说到烟，不能不说戒烟。

　　《枞阳县志》对章伯钧的记载还是比较客观的，2500多字的记述中，仅有一句话：“1957年，被划为右派分子。”大量的文字则记录下了这位家乡人立志救国，追求民主，参加革命的整个历程。我们简单罗列一下：新文化运动时期，聘请恽代英、肖楚女任教，共同传播革命真理；留德期间，经朱德介绍加入中国共产党；北伐战争时，出任国民革命军宣传科长、代理政治部副主任；参加八一南昌起义，任起义部队政治部副主任兼第九军党代表；后追随邓演达创建的第三党，提出“倒蒋抗日”的口号；还与黄琪翔、陈铭枢、李济深等以“抗日、倒蒋、联共”为宗旨，发动“福建事变”；1935年，响应中共《八一宣言》，以“抗日、联共、反蒋”作为“中国国民党临时行动委员会”总方针，开始与中共合作建立抗日民族统一战线的新历程；作为“国民参政员”与中共参政员一道反对汪精卫叛国投敌，一道促进全面抗战与民族解放，并发起组织“统一建国同志会”和“中国民主政团同盟”，响应中共“结束国民党一党专政，建立民主联合政府”的号召，并一致提出“实行民主，挽救危机”的行动纲领；1945年飞抵延安；解放战争时期，反对蒋介石发动内战，“中国农工民主党”成立后，积极配合中共进行“策反、组织武装斗争”等各种倒蒋反美活动；为迎接解放，1949年2月，又号召农工党以各种方式与国民党作斗争，开展“护厂、护仓、护校”、“保产、保资、保物”“三护三保”活动，为解放军“修桥铺路、筹集粮草、送鞋送伞”“三支”活动，劝工商业者不去香港、劝国民党军政要员不到台湾、劝中上层职员坚守岗位的“三劝”活动。